تأملت جهاد النفس فرأيته أعظم الجهاد ، ورأيت خَلْقاً من العلماء والزهاد لا يفهمون معناه ، لأن فيهم مَنْ منعها حظوظها على الإطلاق ، وذلك غلط من وجهين .

أحدهما : انه رُبَّ مانِع لها شَهْوَةً أعطاها بالمنع أوفى منها.

مثل أن يمنعها مباحاً فيُشْتَهَرَ بمنعه إياها ذلك ، فترضى النفس بالمنع لأنها قد استبدلت به المدح.

وأخفى من ذلك أن يُرَى _ بمنعه إياها ما منع _ أنه قد فَضُلَ مَنْ سِوَاه ممن لم يمنعها ذلك وهذه دفائن تحتاج إلى منقاش فهم يُخَلِّصُها.

والوجه الثاني :أننا قد كُلِّفْنَا حفظها ،ومن أسباب حفظها ميلها إلى الأشياء التي تقيمها فلا بد من إعطائها ما يقيمها ، وأكثر ذلك أو كله مما تشتهيه .

ونحن كالوكلاء في حفظها . لأنها ليست لنا بل هي وديعة عندنا ، فمنعها حقوقها على الإطلاق خطر .

ثم رُبَّ شَدّ أوجب استرخاء ، ورُبَّ مُضَيِّقٍ على نفسه فَرَّتْ منه فصعب عليه تلافيها.

وإنما الجهاد لها كجهاد المريض العاقل ، يحملها على مكروهها في تناول ما ترجو به العافية ، ويذوب في المرارة قليلاً من الحلاوة ، ويتناول من الأغذية مقدار ما يصفه الطبيب . ولا تحمله شهوته على موافقة غرضها من مطعم ربما جرّ جوعاً ، ومن لقمة ربما حرمت لقمات . فكذلك المؤمن العاقل لا يترك لجامها ، ولا يهمل مقودها _ بل يرخي لها في وقت والطِّول بيده.

فما دامت على الجادة لم يضايقها في التضييق عليها . فإذا رآها قد مالت رَدَّهَا باللطف ، فإن ونت وأبت ، فبالعنف . ويحبسها في مقام المداراة ، كالزوجة التي مبني عقلها على الضعف والقلة ، فهي تُدَارَى عند نشوزها بالوعظ ، فإن لم تصلح فبالهجر ، فإن لم تستقم فبالضرب.

وليس في سياط التأديب أجود من سَوْطِ عَزم.

هذه مجاهدة من حيث العمل ، فأما من حيث وعظها وتأنيبها ، فينبغي لمن رآها تسكن للخلق ، وتتعرض بالدناءة من الأخلاق أن يعرفها تعظيم خالقها لها فيقول :

ألستِ التي قال فيك : خلقتك بيدي ، وأسجدت لك ملائكتي ، وارتضاك للخلافة في أرضه ، وراسلك ، واقترض منك واشترى . فإن رآها تتكبر ، قال لها : هل أنت إلاَّ قطرة من ماء مهين ، تقتلك شَرْقَة ،وتُؤْلمك بَقّة ؟.

وإن رأى تقصيرها عرفها حق الموالي على العبيد.

وإن ونت في العمل ، حدثها بجزيل الأجر.

وإن مالت إلى الهوى ، خوفها عظيم الوزر ، ثم يحذرها عاجل العقوبة الحسية ، كقوله تعالى : {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُم وَأَبْصَارَكُمْ} [الأنعام:46]، والمعنوية كقوله تعالى:{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَتي آلّذينَ يَتَكَبَّرُونَ في الأرضِ بِغَيْرِ آلْحَقِّ} [الأعراف:146]

فهذا جهاد بالقول ، وذاك جهاد بالفعل .

ابن الجوزي ، صيد الخاطر